RASGOS NOTABLES DE EJIOGBE.

EN UN POEMA ESPECIAL DE EJIOGBE REVELA QUE SI EL APARECE EN
UGBODU PARA UNA PERSONA DE TEZ BLANCA O CLARA, LA PATERNIDAD
DE LA PERSONA SE DEBERA REVISAR DE MANERA MINUCIOSA YA QUE
PUDIERA HABER ALGUNA DUDA AL RESPECTO. EL INSISTE EN QUE SI
NO SE EXAMINA LA VERDAD EN LO RELACIONADO CON EL ORIGEN DEL
NEOFITO, EL RIESGO DE MUERTE PREMATURA ES MUY REAL. EL DICE
QUE NADIE DEBERA CULPAR A ORUNMILA DE LA MUERTE A DESTIEMPO
DEL INICIADO SI NO SE DICE LA VERDAD ACERCA DE LA DUPLICIDAD
DE SU PATERNIDAD. EL DICE QUE NO HAY MANERA EN QUE LA
PERSONA, ESPECIFICAMENTE SI ES DE BAJA TALLA, PUEDA PROSPERAR
EN LA VIDA.
POR OTRO LADO, PROCLAMA ENFATICAMENTE QUE SI EL APARECE EN
UGBODU PARA UNA PERSONA DE TEZ OSCURA Y ALTA, ESTE DEBERA
SER UN VERDADERO HIJO DE EJIOGBE. NO SOLAMENTE PROSPERARA,
SINO QUE SERA FAMOSO Y POPULAR. A LA PERSONA SEGURAMENTE SE
LE CONFERIRA UN TITULO TRADICIONAL O ESTATAL MAS ADELANTE EN
LA VIDA SIEMPRE QUE EL LIMPIE EL CAMINO DE MANERA QUE IFA LO
AYUDE. LA PERSONA NO SERA DADA A HACER JUEGOS SUCIOS O LA
AMBIVALENCIA.
EL DICE QUE EL INICIADO DE EJIOGBE DE BAJA TALLA Y TEZ CLARA
ES EL QUE SE DEDICA A LA TRAICION Y LA MALA FE. EN GENERAL,
LOS HIJOS DE EJIOGBE TIENEN MUCHOS OBSTACULOS DIFICILES DE
CRUZAR ANTES DE VER LA LUZ.
SIN EMBARGO, TODOS LOS HIJOS DE EJIOGBE DEBERAN LIMITARSE DE
COMER CARNE DE LOS ANIMALES SIGUIENTES: ANTILOPE, ERIZO Y
PUERCOESPIN.
LOS HIJOS DE EJIOGBE TAMBIEN DEBERAN EVITAR COMER PLATANO Y
ÑAME ROJO CON EL FIN DE EVITAR EL RIESGO DE DOLOR DE ESTOMAGO.
CUANDO EJIOGBE AYUDA A ALGUIEN, LO HACE DE MANERA SINCERA.
SI POR OTRO LADO, SE LE PROVOCA PARA QUE AGREDA, EL DESTRUYE
DE MANERA IRREPARABLE. LOS HIJOS DE EJIOGBE SON, ADEMAS MUY
PERSEVERANTES E INDULGENTES.
AL MISMO TIEMPO, EL ES BASTANTE CAPAZ DE CAMBIAR FORTUNA YA
QUE ORUNMILA NO CREE EN IMPOSIBLES, TAL Y COMO PUEDE VERSE
EN EL SIGUIENTE POEMA COMPUESTO POR EJIOGBE:
LAS PERSONAS SENSATAS NO ESCUCHAN AL PAJARO CANTAR CANTOS DE DOLOR. LAS DIFICULTADES Y LOS PROBLEMAS LE SACAN AL HOMBRE LO MEJOR DE SI. LA PACIENCIA Y EL SACRIFICIO HACEN QUE LO IMPOSIBLE SEA POSIBLE. DENME UN PROBLEMA DIFICIL DE RESOLVER DE MANERA QUE LOS QUE DUDAN PUEDAN CREER.
DENME UNA GUERRA PARA PELEAR DE MANERA QUE LOS MORTALES
PUEDAN COMPRENDER LA FUERZA DE LAS DIVINIDADES.
APRENDER DE DESGRACIAS PASADAS ES SABIO.
NO APRENDER DE ERRORES PASADOS ES TONTO.
LA PERSONA QUE NO HACE SACRIFICIO VINDIGA AL ADIVINADOR.
TAL Y COMO EL QUE IGNORA EL CONSEJO CONVIERTE AL CONSEJERO
EN EVIDENTE.
EL HOMBRE QUE APRENDE DE LAS DESAVENENCIAS Y EL HOMBRE
QUE NO APRENDE DE LAS DESAVENENCIAS (AJAAGHON Y AAGABON)
FUERON LOS DOS SUSTITUTOS DE EJIOGBE QUE HICIERON ADIVINACION
PARA LA TIERRA DE LAS DESAVENENCIAS. ELLOS ACONSEJARON
A LA GENTE QUE HICIERAN SACRIFICIO CON SIETE PERROS, SIETE
TORTUGAS Y SIETE CARACOLES, PARA QUE PUDIERAN VERSE LIBRES
DE LAS CONTANTES DESAVENENCIAS. ELLO SE REUNIERON E HICIERON
SACRIFICIO. DOS DE CADA UNO DE LOS MATERIALES DEL SACRIFICIO
FUERON OFRECIDOS A OGGUN, QUIEN CON OSONYIN (OZAIN) SIEMPRE
ESTABAN FERMENTANDO QUERELLAS PARA EL PUEBLO. DOS DE CADA
UNA DE LAS VICTIMAS DE SACRIFICIO, EXCLUYENDO LOS CARACOLES,
LES FUERON DADOS A OSONYIN. CUATRO CARACOLES SE LE OFRECIERON
A LA DIVINIDAD DEL SUELO. LOS TRES PERROS RESTANTES SE
PREPARARON Y SE DEJARON SUELTOS POR EL PUEBLO. ES DEBIDO A
ESTE SACRIFICIO QUE ALGUNOS HIJOS DE EJIOGBE SE LES ACONSEJA
QUE CRIEN PERROS.
LOS PERROS PRONTO COMENZARON A REPRODUCIRSE Y MULTIPLICARSE.
CADA VEZ QUE OGGUN COMENZABA A CREAR PROBLEMAS EN EL PUEBLO,
LOS PERROS COMENZABAN A LADRARLE. MOLESTO OGGUN PERSEGUIA A
UNO DE LOS PERROS PARA MATARLO Y COMERSELO, ABANDONANDO ASI
SU MISION.
POR OTRO LADO, CADA VEZ QUE OSONYIN SE ACERCABA AL PUEBLO
PARA CREAR EL CAOS, EL SUELO LIBERABA UNA GRAN CANTIDAD DE
CARACOLES CON LOS QUE LLENABA SU CAMINO. LA VISTA DE LOS
CARACOLES SIEMPRE LO MOLESTABA, POR LO QUE SE IBA CORRIENDO.
FUE ASI COMO LA PAZ Y LA CONCORDIA SUSTITUYERON A LA CONFUSION
Y LA DISCORDIA QUE PREVALECIA EN EL PUEBLO. ESTO
EXPLICA PORQUE LOS PERROS LADRAN A LOS SACERDOTES DE OGGUN
HASTA ESTE DIA.
NORMALMENTE, CUANDO EJIOGBE APARECE EN UGBODU DURANTE UNA
CEREMONIA DE INICIACION, ANTES DE QUE LA CEREMONIA TERMINE
SE DEBERA PRODUCIR UNA LLUVIA COPOSA. EL SACERDOTE DE IFA
QUE HIZO ESTA REVELACION CONFESO QUE EL HABIA TENIDO UNA
EXPERIENCIA PERSONAL. RECUERDA QUE DURANTE SU PROPIA CEREMONIA DE INICIACION EN 1953, HACIA MAS DE CINCO MESES QUE NO HABIA LLOVIDO EN ONDO; INCLUSO EL OSOWAWE DE ONDO HABIA
INVITADO A SACERDOTES DE LLUVIA PARA QUE LA INDUJERAN, PERO
NO SE PRODUCIA UN AGUACERO.
CUANDO EL SACRIFICIO A SU IFA, QUE RESULTO SER EJIOGBE,
ESTABA SIENDO PREPARADO,LOS AWOS LE DIJERON QUE ANTES DE QUE
EL SACRIFICIO FUERA COMPLETADO SE IBA A PRODUCIR UN AGUACERO
MUY COPIOSO. EN ESE MOMENTO EL CALOR DEL SOL ERA TAN INTENSO
QUE EL DESECHO LA PREDICCION DE LOS AWOS COMO SI ESTA NO
TUVIERA VALOR ALGUNO. ANTES DE QUE SACRIFICIO LLEGARA A LA MITAD YA EL TIEMPO HABIA CAMBIADO. CUANDO A EL SE LE DIJO QUE LLEVARA EL SACRIFICIO AL LUGAR SAGRADO DE ESHU, LA LLUVIA SE HBIA
VUELTO TAN PESADA QUE LE ERA IMPOSIBLE LLEGAR AL LUGAR
MENCIONADO POR LAS CORRIENTES RESULTANTES. SEGUN EL
SACERDOTE, AWO OMORUYI, ESE FUE EL PRIMER MILAGRO QUE ORUNMILA HIZO PARA EL. DESDE ENTONCES, EL HA TENIDO OTRAS EXPERIENCIAS.

Origenes de la Santeria en Cuba

Los esclavos negros mantuvieron inicialmente el culto de sus antiguos
dioses en el nuevo mundo , y también de sus costumbres y asociaciones, que en alguna forma sobrevivieron y a la larga dieron lugar a varios sistemas religiosos en los que restructuraron sus creencias. Y así las prácticas religiosas de la cultura yoruba cristalizaron en un solo cuerpo litúrgico al que denominaron la Regla de Ocha o santería; las procedentes del Congo y Angola en la Regla de Palo o mayombe, y en forma parecida nacieron los preceptos religiosos de la sociedad secreta Abakuá, procedente de Nigeria; las casas de babalawos, etc. Con la independencia (1898) paradójicamente se produjo cierta persecución de corte racista contra la población de color, hasta que en 1940 se promulgó una nueva Constitución favorable a la libertad religiosa. Por último el artículo describe someramente las distintas actitudes que se han tenido desde 1959 y se cierra con un cuadro que describe el sincretismo religioso existente entre las distintas vírgenes cristianas y divinidades afrocubanas equivalentes.En el vientre gestor de los navíos negreros se transportaron no sólo hombres,
mujeres y niños, sino también deidades1, creencias y concepciones. El pensamiento mágico-religioso de las distintas etnias africanas tuvo en nuestras tierras americanas segunda patria. Música, danzas, religión, ética, costumbres de ancestrales culturas arrancadas a la fuerza y trasplantadas no sólo a latitudes propicias, sino también a mentes receptivas en las cuales fantasía y maravilla habían sentado carta de ciudadanía. Y desde luego, los cuerpos primero semejantemente receptivos. La mezcla, la simbiosis, la fusión de elementos conformó, aglutinó y preservó un legado sensible hasta muy actuales días y que une nuestra isla caribeña con un cordón umbilical a la América mestiza con el eco de cientos de años de tambores rituales que repican en su sangre. Tierras de mulatería las nuestras, de finas orejas para el relato de orígenes y patakies, y de rápidos gestos «por si acaso…», en que yerbas, animales y hombres muestran el perfil definitivo y definitorio de nacionalidades que se identifican por sus rasgos caracterizadores. Sabemos, por ejemplo, que hacia los años 1880 vivían numerosos yorubas precursores de lo que sería la Regla de Ocha o santería en una finca situada en Marianao y llamada «El Palenque». Todos eran ahijados de dos santeros jimaguas muy populares y celebraban todos los años las festividades de Oggún, Ochaoko y los Ibeyis, orishas dueños y patrones, respectivamente, del hierro y los metales, las labranzas y los niños. La santería —nombre popular con que ha bautizado nuestro pueblo a lo que verdaderamente se llama Regla de Ocha (Ochá-orisha: «santo», «deidad») desde su aparición en Cuba, con los primeros esclavos unidos en el temor implantado por deidades católicas que infundían el pánico a sus mentes ingenuas, fue un culto individual, familiar, de hondas raíces étnicas. Vivió el esclavo asombrado ante el cambio de su estadio apacible
en su África querida por un régimen explotador que no podía entender,
por el cruce de un océano lleno de peligros, encadenado, despojado de los
hábitos de su vida diaria. Algunos de ellos, de estirpe real y procedentes de tribus con sensibilidades artísticas y estéticas, trasladaron esos conocimientos a descendientes y contemporáneos, que sirven hoy, a nuevas generaciones de cubanos, de inspiración inagotable.
*Natalia Bolivar.

Lorenzo (o Ciriaco) Samá

Lorenzo (o Ciriaco) Samá, que vivió en Matanzas, había consagrado
Ifá. Cuando se trasladó a Regla, en La Habana, conoció a dos renombrados
santeros: Tata Gaytán y Obalufadei, quienes le exigieron que fuera
asentado otra vez. Samá, un hombre con imaginación inagotable y ágil de pensamiento, reflexionó sobre la dispersión y la falta de unidad existente en los cultos yorubas. Tomó el nombre de Obadimelli («rey coronado dos veces»), y se hizo inseparable de una negra de nación, yoruba, llamada Latuán. De ella se dice que fue embarcada a Cuba en la década del ochenta y que tenía asentado a Changó, orisha que vino de su África misteriosa y profunda para establecerse en la idiosincrasia de nuestra nación. De este modo, Samá y Latuán concibieron la idea de unificar en un solo cuerpo litúrgico a las culturas yorubas, al cual denominaron Regla de Ocha.Octavio Samá, quien realmente se le conoció y se le recuerda mejor por su nombre de santo Obbadimeyi; nace a finales 1800 de en uno de los cafetales de Santiago de Cuba. De niño se le coronó Ochún a muy temprana edad. Al trascurrir el tiempo, la dotación de esclavos a la cual pertenecía fue vendida a Don Lorenzo Samá y transportada a Sabanilla del Encomendador en la provincia de Matanzas. Este es el origen de su apellido, ya que en esa época los esclavos adoptaban el apellido del amo para así identificarlos como de su propiedad. Al transcurrir un tiempo se fueron integrando otros esclavos a la propiedad de Don Lorenzo y dos mujeres lucumíes, Mamalia Samá (Tiyoko) y Margarita Samá (Bangoché Pitikó), la primera olo Aggayú y la otra Oni Changó, consagraron en ocha de nuevo aOctavio Samá con Aggayú, sin saber que tenía hecho Ochún. (aunque en esa época había religiosos que no reconocían santos coronados, si no conocían a los que le hicieron la consagración, este según otros historiadores de la religión fue el motivo, del porque estas personas no respetaron la primera corona de Obba di meyi, aunque otros historiadores argumentan que ni el mismo Obba di meyi sabia que tenia coronado a Oshun porque su kariosha fue a muy temprana edad.)
El día de itá se descubre todo esto, por eso le pusieron el nombre de Obadimelli, que quiere decir: "Rey dos veces".
Aqui comienza la larga historia santoral de Obadimeyi, no sólo por lo particular de su doble consagración sino por el desarrollo del gran conocimiento que adquirió de los yorubas asentados en Cuba en esa época. Se dice también que era muy estricto y que fue el, quien precisamente endureció y disciplinó la regla de Osha, junto a Latuan, Timotea Albear, conocida también como “Latuan” (Ajayi Lewú), hija de Shangó y una de las oriatesas mas famosas de Cuba, fue quien instruyó como Oriaté a Octavio Samá (Obba Di Meyi).
Latuan y Obba di meyi tuvieron muchas contradicciones ideológicas fundamentadas principalmente por el hecho de la doble corona de este ultimo, hay gente que argumenta, que Latuan fue quien le hizo Agayu a Obba di meyi, pero ella lo que hizo fue darle la enseñanza como Oriate.
Latuan fue la ultima mujer Oriate; Obba di meyi nunca transmitio este rito a ninguna mujer.
Para terminar las primeras personas en ejercer como Oriate y en crear este cargo en la tradición afrocubana fueron las mujeres, Timotea Albear (Ajayi Lewú) mejor conocida como Latuan que era Olorisa mujer de origen Oyó ejerció como Oriate en La Habana y fue quien instruyó al primer hombre nacido en América en actuar como Oriate “Octavio Samá”en Matanzas Ma Monserrate "Apoto" González (Obatero) fue quien ejerció como Oriate y dio origen a la rama Egbado la cual es poco conocida
Obadimelli era el oriaté más respetado en la Cuba de los años 1920 y 1930, y recibió estos secretos de Latuán, una mujer lucumí que era oriaté.
Obadimelli, era muy estricto y serio en la práctica de la religión yoruba y en muchas oportunidades se enfrentaba a los que no hacían las cosas debidamente.
Obadimelli fue quien llevó a Latuán a que le reconocieran el santo entre los olochas cubanos, ya que ella llegó a Cuba desde Nigeria con ocha coronado.
Oba di meyi, fue quien enseño a Nicolas Angarica, uno de los primeros abbures que escribió de la religión, y que le hizo osha en 1941, tres años después muere Octavio Sama.